江戸の狂歌集

　最盛期が明和年間であったという江戸狂歌。ブームを触発したという『万載狂歌集』（天明３年刊）は太田南畝が選にあたり、同時代のみならず「古今の狂歌人二百三十余人の詠歌七百四十八首を、『千載集』の部立に準じ、旋頭歌や長歌までをも収める」（角川ソフィア文庫版の解説）。「三河万歳をかすった題名や１首の配列順序などは、それ自体で見事な江戸市井の庶民生活を活写、再構築し、戯作的世界を作り上げていて、選者の見識と批評眼が透徹した最も首尾の整った狂歌アンソロジー」（同・解題）だ。

　当時の時代背景や世相を反映した狂歌は、縁語や掛け言葉の使用が多く、二重三重に掛け合わされたりもして、すぐには理解し難い。だが、文庫版の1990年に刊行された原本（社会思想社、宇田敏彦校中）には、１首ごとに丁寧な注釈があるので面白さのポイントは伝わる。和歌の本歌取り（パロディ）も多く、当時の狂歌人の素養の高さ・深さがわかる。

　748首の狂歌に加え丁寧な注釈、狂歌人の略歴や作者索引、初句索引などもあって文庫版は約500頁あるが、江戸時代の知的笑いの世界を堪能するつもりで、急がずに読み進めれば、天明狂歌の魅力が浮かび上がる。そのまま読んで現代に通じる作品もあるので紹介する（引用の表記は現代に合わせています）。

　のどけしな　富士の高根の煙より　すそ野いっぱい萌ゆる若草

　八重一重　見事に咲いた桜田は　まことに花の江戸見坂かな

　つばくらの軒端に土をくわえきて　うち見るたびに出る子宝

　花の香を惜しみて今日も着替えぬを　あわせも持たぬと人や見るらん

　古あわせ鎧にせばや　夕暮れの鬨の声上げ攻めてくる蚊に

　山ひとつ　あなたの峯の木の間より　まかり出たる月の涼しさ

　夕暮れをまつ坂こえて遠くから　やっとせいやっとせい来て踊るなり

　秋の夜の長きに腹のさびしさは　ただくうくうと虫の音ぞする

　見渡せば金もおあしもなかりけり　米櫃までもあきの夕暮

　月見酒　下戸と上戸の顔見れば　青山もあり赤坂もあり

　偽りのある世なりけり神無月　貧乏神は身をも離れぬ

　びんぼうの棒が次第に長くなり　振り回されぬ年の暮れかな

　わが恋は　袖やたもとを押し当てて忍ぶとすれど　腹に出にけり

　裏に住む身もさび釘のくされ縁　枕二つはうちつけた仲（うちつけ＝遠慮がない）

　独り寝に我はふとんの柏餅　可愛いと言うて摩り手もなし

　心には針もちながら　会う時は口に蜜ある　君ぞわびしき

　東路に富士と名高きお山こそ　行き来の人の見とれぬはなし

　楽しみは　春の桜に秋の月　夫婦仲良く三度食うめし

　借銭の山に住む身の静かさは　二季よりほかに訪う人もなし（二季＝盆暮れ）

　いたづらに過る月日もおもしろし　花見てばかり暮らされぬ世は

　虎に乗り片割れ舟に乗れるとも　人の口端に乗るな　世の中

　世の中をクソの如く見下して　屁っぴり儒者と身はなりにけり

　目は見えず腰はかがまる歯はかける　南無あみ豆腐　食べるばかりぞ

　本来は一物もなき布ふくろ　開けぬうちこそ宝なりけれ（布ふくろ＝ほてい）

　当世は神も偽る世なりけり　かんだといえど冷や酒もなし

精神的なものばかり

 　世界には196の国家があると外務省。内戦などで国内の混乱が続く国では、人々の帰属意識は必ずしも国家に向かわず、民族対立なども加われば分離独立を求める人々も現れる。国家により世界は分割されており、人々は国家の存在を意識し、時には国家に対する帰属意識を高める。中には、自分たちを特別視するために独自性の根拠を国家に求める人々もいる。

　かつて、欧米から知識や技術などを導入して近代化を急いだ日本で、欧化政策に対する反動として日本主義が現れた。日本には古くからの伝統があるとして考えだされた独自性を強調して自尊心を高める論だったが、近代に形成された日本という国家を特別視する国家主義と結びついた。独裁する軍部による戦時体制を支えるものとして日本主義は利用されたが、1945年の敗戦とともに一気に色褪せた。

　日本主義など偏った主観に基づく精神論の空虚さを加藤周一氏は指摘する（「日本文化の雑種性」、1979年＝『加藤周一セレクション⑤』平凡社ライブラリー所収）。

　「日本精神を説く人が純日本風の電車や選挙を説くことはない。そんなことは不可能だからであり、日本風といわれるものは精神的なものばかりである。日本の伝統文化を讃える当人が、自分の文章を毛筆で書かず、和綴じではなく西洋風の本にこしらえる」

　「政治、教育、その他の制度や組織の大部分が西洋の型をとってつくられたものだ。精神だけが純日本風に発展する可能性があると考えるのは、よほどの精神主義者でなければ難しいだろう。日本主義者は必ず精神主義者となり、日常生活や下部構造がどうあろうと、精神はそういうものから独立に文化を生み出すと考える。ところが、立論に欠くことのできない概念の多くが西洋伝来の、和風からは遠いものである。自由や人間性、分析、綜合などの概念を使わずに、人を説得する議論を組み立てることは、議論の題目によっては不可能であろう」

　「日本の文化の雑種性を整理して日本的伝統にかえろうとする日本主義者の精神が、すでに翻訳の概念によって養われた雑種であって、翻訳の概念を抜き取れば忽ち活動を停止するにちがいない」

　現在も日本では経済や政治、文化などで欧米発の新しい概念や制度に追従することが多く、欧化政策が続いている。その反動として新たな日本主義は、精神論ではなく日本の独自性を示す事柄を取り上げた日本礼賛として現れるが、独自性を判断する根拠が外国人の評価だったりし、これは衰弱した精神を示す。精神論に傾きすぎるよりはマシだが、独自性を強調して自尊心を高めるために外国人の視点を必要とする日本人の精神の現在を表している。

膨れ上がる余剰マネー

　例えば、飲食店で何かを注文し、食べ終えると、提供された料理は消える（客の胃の中でやがて消化される）。だが、支払われた代金は消えずに飲食店に残り、各種の支払いや給与として使われ、残った分は蓄積される。モノやサービスは消費されて、その存在を消したり希薄化（モノは中古品としても流通する）するが、代金（マネー）は残り、循環して使用されたり蓄積する。

　マネーが消えるのは株式市場などで損失を出した場合だ。スペースX株の上場時の公開価格は135ドルだったが、７月15日の米株式市場で一時132ドル台まで下がり、公開価格を初めて下回った。公開価格で買って持ち続けている投資家は損失を抱えたことになる。株式市場はマネーゲームなのだから、損失を出すこともあれば利益を出すこともあり、マネーは消えたり創造されたりする。

　人々が意識する身近な経済活動は実体経済（＝実物経済。企業などがモノやサービスを生産・販売し、人々や企業が対価を支払って消費する経済活動。給与の支払いや設備投資、公共サービスの提供・支払いなども含まれる）だが、現在の世界は実体経済よりもマネー経済（＝金融経済。株式や債券・為替などの売買を中心とした経済活動。企業買収や不動産投資なども含まれる）の規模が遥かに大きいとされる。

　世界のマネー経済の規模は実体経済（世界のGDP＝約100兆ドル）の約10倍以上になると米シンクタンク。世界全体の金融資産の総額は約600兆ドル（約９京円）にもなり、実体経済の６倍規模だが、デリバティブの想定元本などを含めると金融資産総額は膨れ上がるとの試算だ。

　マネーは実体経済によって蓄積されるほか、各国の中央銀行による大量の供給（金融緩和）や各国政府による社会への大量の資金供給（金融危機時の金融機関に対する資金支援やコロナ対策の各種の補助金などが典型）などで増える。株式市場などでの利益のようにマネー経済も新たなマネーを創造する。世界でマネーの蓄積量は増え続け、実体経済を遥かに上回る規模に膨れ上がった。

　膨れ上がったマネーは、さらなる利益を求めて世界を動き回る。実体経済に投資することも行われるが、企業がモノやサービスの販売で得る利益に期待するよりも複数の企業の株を大量に購入して、その売買で得る利益のほうが額は大きいかもしれない。最近は、AIだ、巨大データセンターだと囃し立てて米国など各国で関連銘柄に大量の資金が集まる。将来の莫大になるであろう利益に対する期待とともに、乱高下を期待しての賭けかもしれない。

　米国や日本などでは株高となっている。米国ではテック企業などの好業績等が株高の理由とされたりするが、円安によるインフレに対応できておらず、好景気との実感が乏しい日本の株高については違和感を指摘する声が珍しくない。これは株価が実体経済を反映するとの思い込みがあるからで、株式市場に、実体経済を遥かに上回る規模に膨れ上がった余剰マネーが流れ込んでいると見ると理解しやすい。株価の上げ下げに理由や解釈を求めるのは見当違いで、株価はマネーゲームの動向を反映しているだけだ。

花のいのち

 　神社に参拝する時にはまず、鳥居をくぐった先にある手水舎（てみずや／ちょうずや）で手と口を清めることが推奨されている。伊勢神宮などの大きな神社では川などを利用して手と口を清めるが、そうした場所は御手洗場とか御手洗川、御手洗池などと呼ばれる。神社の御手洗は「みたらし」と読むが、名字では御手洗は「みたらい」になる。

　手水舎は「参拝前や神事に参列する際に、手と口を清めるための場所」で「参拝をする前に心身ともに清らかな状態となるように清めます」（神社本庁HP）。本殿に参拝する前の大切な清めの場である手水舎は最近、神社によっては映えスポットになっているという。

　流行っているのは花手水（はなちょうず）だ。手水鉢に季節の花々をびっしりと浮かべ、参拝者の目を楽しませる趣向だ。水面にびっしりと浮かぶ花々を見て美しいと感じる人が多いだろうが、やがて朽ちた花々は捨てられる。「花のいのちはみじかくて　苦しきことのみ多かりき」は林芙美子の詩の一節だが、切り取られて手水鉢に浮かべられた花は自然に朽ちる前に人の手で生命を短くされた。

　花手水には「日本人の美意識や心づかいが織り込まれた風習だ」とか、柄杓を使わずに「見て心を清める新しい手水のかたちだ」などの肯定論がある。だが花手水が流行っているのは、観光客などの集客に効果があるからだろう。花手水を見に人が集まり、「映える〜」などと写真を撮り、それがネットに投稿されて、さらに人が集まるか。

　神社や寺院は、さびれていくところも多いが、商売熱心なところも多い。「花手水を作りました」などとPRする神社もあって、花手水は格好の新たな集客材料だ。観光情報サイトや都道府県などの観光案内サイトでも紹介されるようになり、花々を消耗品扱いしていることに目が向かない。生け花という文化がある日本では、花を切り取ることに抵抗がないのかもしれない。

　名高い神社は観光スポット化し、観光がてら参拝する多くの人々を当て込んで、おみくじの種類を増やし、お守りも増やし、多種多様なグッズの販売に加えて御朱印帳でも金を取り、お祓いをしてあげると希望者から金を取る。信仰が形骸化すると、露骨な人集め・金儲けの場と神社はなる。神を信じていないのは観光客も神社も同様で、神を敬う姿勢・形だけを維持している。

　信仰が形骸化して、露骨な人集め・金儲けの場となるのは寺院も同じだ。だが、輪廻転生を意識する仏教には「山川草木悉皆成仏」という考え方もあり、万物ことごとく成仏するとする。そこには植物が含まれ、花のいのちも尊ぶだろうから、花手水は寺院では許されまいが、花手水を作っている寺院は存在する。切られた花が水に浮かび、やがて捨てられるのは、無常の世の中に相応しいとでも解釈して正当化するのかな。

利用される神

 　主権在民が定着している国では、最高権力者は国民から付託を受けて権力を行使する存在だ。その権力の行使については常に説明責任が伴い、民意とかけ離れた権力の行使に対しては国民から強い批判が起き、時には民意にそぐわなくなったとして辞任要求が広がり、政権が立ち往生すると辞任せざるを得なくなる。

　国家主権を有する国民が最高権力者の上位に位置する構造だから、民意から見放された指導者は権力を失う。おごり高ぶった最高権力者なら、国民は自分に従っていればいいと考え、自分を制約するものはないなどと誤解するかもしれない。そんな最高権力者が民意に従って、自分のものだと思っていた権力を手放すことになれば、屈辱と感じるだろう。

　キリスト教など絶対的な唯一神を擁する宗教においては神が最高の権威であり、世界を創造し、審判で人々を裁く存在とされるなど人々の圧倒的な上位に位置する。至高の権威も権力も神が有するものであり、人々はただ従うしかない。歴史を振り返ると、神の代理と任じる人々が神の権威と権力を現実世界で我が物のように行使していた。

　おごり高ぶった最高権力者が、主権在民の社会で神のように絶対的な権威・権力を振り回したいと望んだとしても、社会のシステムを変えることは簡単ではない（中国やロシアでは最高権力者が憲法を簡単に変えて最高権力者であり続けることを実現したが、主権在民の意識が希薄な社会だから可能だった）。

　主権在民の社会で、神にはなることができない最高権力者が権威・権力を維持するために選ぶのが、神の忠実な同伴者であることを演じることだ。かつてのカトリック教会の法王や司教らが絶対的な神の代理として権威・権力を専横していたように、敬虔な信者であることを演じて、神の至高の権威や権力の行使であるかのように権力を振り回す。

　米トランプ大統領はしばしば宗教を持ち出す。自身を神の加護を受けた人間だと誇り、自身をキリストになぞらえて描いた画像をＳＮＳに投稿したり、神を称える敬虔な信者であり、神を味方にしているかのように装う。強固な支持層の一つが福音派だし、敬虔な信者を演じることは米国ではマイナスイメージにつながらないので、宗教にすり寄る。

　日本では政治家は天皇の権威を利用する。坂口安吾は『続堕落論』で、藤原氏や将軍家は「自ら主権を握るよりも、天皇制が都合がよかった」「彼らは自分自身が天下に号令するよりも、天皇に号令させ、自分が真っ先にその号令に服従してみせることによって号令が更によく行きわたることを心得ていた」、その天皇の号令は「実は彼等の号令であり、彼等は自分の欲するところを天皇の名に於て行い、自分が先ず真っ先にその号令に服してみせる。自分が天皇に服す範を人民に押しつけることによって、自分の号令を押しつける」と見抜いた。

　さらに、自分を「神と称し、絶対の尊厳を人民に要求することは不可能だ。だが、自分が天皇にぬかずくことによって天皇を神たらしめ、それを人民に押しつけることは可能なのである」、そこで彼等は「天皇の前にぬかずき、自分がぬかずくことによって天皇の尊厳を人民に強要し、その尊厳を利用して号令していた」とし、「藤原氏の昔から、最も天皇を冒涜する者が最も天皇を崇拝していた」とする。

　歴史を振り返ると、世界で多くの権力者が至高の権威・権力を有するとされる神などを利用してきた。それは現在の世界でも同様で、神や天皇制などを自分らの解釈で都合よく利用しようとする政治家は珍しくない。

虚偽と現実

　警視庁HPの特殊詐欺対策ページには様々な特殊詐欺の手口が紹介されているが、だまされる人は後を絶たず、大金を失った人のニュースが連日報じられる。人々の警戒心は高まっているのだろうが、詐欺グループは新たな詐欺の手口を開発したり、詐欺のテクニックを磨いたりとスキルアップしているようだ。「おいしい商売」となった詐欺は変化しながら存在し続けると覚悟したほうがいい。

　警察官を騙り、「あなたの口座が犯罪に使われている」「あなたの携帯電話が不正に契約された」などと不安を煽って現金の詐取につなげる手口が増えているという。注意が呼びかけられて最初から警察官が出てくる手口は警戒されるので、最初は公的機関や宅配便など企業からの電話を装って疑いを持たせず、それから何か問題があって「あなたの名前が使われている」などと話を展開させ、ニセ警察官につなげる。

　ここで怪しいと感じた人は詐欺を見破ることができようが、それまでの話の展開に引き込まれた人はズルズルと詐欺話に引きずり回される。最初の電話を信じさせた時点で詐欺は半分成功したようなもので、現実の世界と虚偽の世界（詐欺話）の区別がつかなくなった人は金をむしり取られたりする。

　SNSなどには虚偽の情報があふれていて、AIの利用が広がり、簡単には情報の真贋の区別がつきにくくなっているとされる。選挙戦になると、応援する側を賞賛する一方、対立する側をおとしめる情報があふれ、発信元は外国だったりもして、人々の判断に影響を与えることも増えた。政治が絡むと「自分に有利で・相手に不利な」状況を作ることが優先し、情報の真贋は軽視される。

　文字に加え、写真や動画へと虚偽の情報はAI利用により拡大した。例えば、本物の警察官とニセ警察官の見分けがつかなくなった社会では、人々は自衛のために全ての警察官がニセだと警戒して対応するようになるだろう。だが、SNSなどにあふれる情報に対して全て虚偽だと警戒して、それから見分けることは誰にでもできることではなく、反対に、自分が信じたい情報だけを信じる人も多いだろう。

　詐欺は虚偽の情報を相手に信じさせる行為だ。詐欺の虚偽情報を信じた人は金をむしり取られるなど何らかの代償を払う。一方、SNSなどの虚偽の情報を信じて投票したり、政治運動に参加したりすることは本人の自由だが、そうした行動が必ずしも社会の安定・発展などに寄与するとは限らない。虚偽情報に動かされた人々が社会を不安定化させる事例はすでに世界では珍しくない。

　詐欺グループの暗躍は、SNSなどに虚偽情報があふれる社会にふさわしい犯罪かもしれない。真贋を判別できなくなった人々は虚偽情報に釣られたり、信じたり、取り込まれたりして右往左往している。ニセ警察官に騙され、ニセ政治家・政党に騙され、ニセ投資家に騙され、ニセ経営者に騙され、ニセ専門家に騙され、ニセ宗教家に騙される社会に我々は生きている。

世代間の不公平

　年金制度に対して、現役世代は納付する金額に対して将来支給される年金額が少なく損だとか、今のシニアは納付額以上に支給されているので不公平だなどの批判がある。「払った保険料より受け取る分は少なくなる」「年金は払い損だ」などの批判は年金制度を積立方式の資産運用だと誤解しているのだが、損得感情が絡むと冷静にはなれない人も多い。

　年金は相互扶助だということを忘れると、世代間の不公平感覚だけが浮かび上がる。だが、世代間の不公平は別に存在する。それは、膨れ上がった政府の借金のツケが先送りされていることだ。日本政府の債務残高（国の借金）は1343兆円（国債と借入金、政府短期証券の合計。普通国債の発行残高は1104兆円。2025年度末時点）で、2025年のGDPは662兆円なので、GDPの２倍以上の借金を日本は背負っている。

　年金が不公平だと批判する現役世代は、膨大な借金を抱える政府から減税や各種補助金などの恩恵を受けた。だが、いつまでも日本政府が膨大な借金を増やし続けることはできない。将来の世代から「過剰な借金を放置した」とか「財政健全化を無視した」「バラマキを要求し、借金を増大させた」などと現役世代が批判され、世代間の不公平を批判されるだろう。

　個人や企業などが抱える借金は期限を決めて返済しなければならず、返済できなければ破産や倒産に追い込まれる。国（政府）には「寿命」がないのだが、負った借金はいつか返済しなければならず、返済するのは借金をこしらえた世代ではなく、後の世代となる。減税と補助金などのバラマキの恩恵を受けた世代は逃げ延び、返済の先送りができなくなった頃の世代が借金のツケを払わされる。

　日本のように膨大な借金を抱えた国で、借金を減らす道は、①経済を活発化させて成長を続け、税収を増やして借金を減らしていく、②公共サービスを大幅に減らすなど緊縮財政を続けて、返済に回して借金を減らしていく、③増税を行い、増税分で借金を減らしていく、④インフレに誘導して、借金を目減りさせていく－などだ。①が理想だが、経済成長できないので借金を増やしたという現実からすると、②③④が選択肢となる。

　現役世代が減税や各種補助金などで受益者となり、後の世代が膨大な借金の返済で負担を強いられることは世代間の不公平といえる。後の世代が批判を行う頃には現在の受益世代は第一線を退き、批判されても黙るだけだろう。現役世代は減税や各種の補助金を要求して政党や政治家を動かし、政府が抱える借金には真剣に向き合ってこなかったのだから、「後は野となれ山となれ」だったか。

　日本には政府の債務残高を制限する仕組みも監視する仕組みもない。政党や政治家は国家予算の膨張を毎年続け、借金を積み上げた。デフレで低金利の時代には借金の利払いは少なくて済んだが、インフレ基調となり、長期金利が上がる時代となれば膨大な借金の利払いも膨れ上がる。借金まみれの日本をどうするか－これを現役世代が真剣に考えることが、せめてもの後の世代に残す財産になるかもしれない。

重なり合う文明

 　ハンチントン氏は著書『文明の衝突』（1996年）で、「冷戦が終わった現代世界においては、文明化と文明化との衝突が対立の主要な軸であると述べた。特に文明と文明が接する断層線（フォルト・ライン）での紛争が激化しやすいと指摘」し、「西側、東側、国民国家などの国際政治の視座ではなく、文明に着目して冷戦後の世界秩序を分析」した（Wikipedia）。

　文明の衝突とは、長い年月で培われた価値観の衝突であり、それぞれの倫理観や宗教、政治権力のあり方などの違いの対立が先鋭化すると、衝突は暴力の応酬を伴うものになる。だが、文明は衝突することもあれば、重なり合うこともある。異なる文明が衝突するとは限らないことは歴史が示しているし、異なる文明が重なり合うことで人類の歴史は描かれてきた。

　文明は「歴史の特定段階の文化」とか「人知が進んで精神的・物質的に生活が豊かになった状態。特に宗教・道徳・学問・芸術などの精神的な文化に対して、技術・機械の発達や社会制度の整備などによる経済的・物質的文化をさす」などの解釈がある。だが、現代では特定の民族・国家が共有するのが文化であり、その文化が拡散し、民族・国家に関係なく世界で広く共有されるようになった状況が文明だ。

　市場経済を導入して政治的にも民主化するかと期待された中国が、伝統的な権威主義（皇帝政治）に回帰したように固有の文化の影響力は根強く、西洋由来の文明（民主主義など）に背を向ける。一方で、中華文化の影響下に日本で独自に進化したラーメンが世界に広まっているように、食や音楽やファッションなど大衆文化では、いいものはいい、面白いものは面白いなどと国家・民族にとらわれず受容されている。文化が世界に広まって文明となり、人々は共有する。

　各地で起きている衝突を文明の衝突と理解すると、多くが領土や権力や権益などをめぐる争いである実態が見えにくくなる。対立を煽るため文化原理主義的な主張が利用され、不寛容を煽ることは平時においても扇動政治家が使う手法だ。人々が不寛容になれば異なる文化を受け入れることに消極的になるだろう。そうした状況で起きているのは文明の衝突というより文化の衝突だろう。

　歴史を見ると世界各地で人々は移動を繰り返し、様々な文化が形成され、やがて製鉄技術や農耕技術などのように人間にとって有用だったり魅力がある文化が広まって共有された。時間とともに民族意識や国家意識が醸成される一方で、民族・国家に拘束されない文明がゆっくりと形成された。文化には国境があるが、文明には国境はなく、人々に共有される。

　世界各地での紛争を文明の衝突とするのは単純化しすぎている。例えば、歴史的にイスラム教文明とキリスト教文明は衝突を繰り返したが、ルネサンスのように影響し合ってもいて、文明は重なり合い、混じり合う。文化も文明も人間のなすことであり、様々な文化が交流し交雑することで新たな文明が醸成され、人間世界を豊かにしてきた。様々な文化が世界で共有されるようになり、文明が重なり合うことで世界はもっと豊かになるだろう。

特権階層と権力

　民主主義に基づき、個人の自由や権利主張を重視し、多様性を尊重し、少数者の権利を擁護し、法の支配を重視するというリベラルの価値観は第二次大戦後の国際秩序に大きな影響を与えていた。だが、ロシアや中国が領土や支配地の拡大を目指すという帝国主義的な行動に転じ、米国も軍事力による国際関係の再構築を行うようになり、リベラルな価値観による国際秩序の有効性は揺らいでいる。

　リベラルな価値観を支えていたのは米国だったが、トランプ大統領は一気にリベラルな価値観に基づく諸政策を覆している。三権分立は形骸化し、議会の存在感は薄れ、少数者の権利保護は後退し、トランプ政権の関税政策や防衛費増額要求などに各国は振り回され、トランプ氏の怒りの矛先を向けられないように迎合する諸国もある。だが、リベラル側からの巻き返しの動きは目立たない。

　米国では、民主党の失敗がトランプ大統領を誕生させたという議論がある。労働者の支持が薄れた民主党では、金融資本や大企業や環境保護などの運動体の影響力が増大し、新自由主義的な経済政策と理念先行の施策が行われるようになった。グローバリズムがもてはやされたが、それが製造業の弱体化につながり、労働者は置き去りにされた。

　民主党でリベラル政策を主導した高学歴・高所得の人々は、労働者など庶民の生活に目を向けるよりも、金融資本や大企業の利益を優先し、資産格差の拡大を放置するとともに、環境保護や少数者の権利保護・拡大などを優先した。民主党が変質し、労働者など庶民に背を向けるような政治が続いたのだから、二大政党の米国では共和党に票が流れ、政権が交代した。

　権力を掌握したリベラルがやがてリッチになり、金融資本や財界と交流を深め、新自由主義を容認し、過度な競争社会や資産格差の拡大を是とし、人々の生活感覚から乖離した厳しい環境保護など理念先行の政治を繰り広げるようになったのでは、自由選挙が機能している社会では政権交代が起きるのは当然だろう。

　一方、共産党の独裁統治が続く中国で、共産党内部で権力を掌握した人々が特権階層となり、共産党独裁の持続を最優先として、人々を統治対象としか見なくなり、厳しい締め付けも時には辞さない。中国の人々には自由や権利を求めることは許されず、自由選挙は行われないので、人々は大人しく従うしかなく（自由や権利を求める意識を持つ中国人がどれほど存在するのかは不明）、共産党の独裁統治が続く。

　権力を掌握した人々がエリート意識を持つ特権階層と化すのは、政治体制の違いとは関係ないようだ。共産党は労働者階級の解放を目的にしていたはずだが、権力を握った中国共産党は変質した。米国の民主党も変質し、労働者など庶民に目を向けなくなった。権力の魔力が権力に関わる人々を変えてしまうのか、もともと権力志向の人々が集まっただけなのか、実態は不明だ。特権階層が真剣に人々のことを考えなくなることは世界共通か。