リベラルな価値観

　歴史を振り返ると、各国で圧政に苦しむ人々が自由を求めて立ち上がった事例は数多い。だが、その多くで立ち上がった人々は無惨に鎮圧されて死傷し、圧政は続いた。自由を求めて立ち上がった多くの人々の犠牲の上に、王侯貴族による独裁政治が打倒され、人民が主権を持つ政治体制が成立した。いわゆるリベラルな価値観も形成されていき、欧米の世界的な影響力もあって、普遍的な価値観だとの位置付けも定着した。

　だが、人々が自由に主張するようになった世界で、普遍的とされるリベラルな価値観に対する反発や批判が現れる。移民・難民の急増で社会の変質が見えるようになった欧米各国で排斥の動きが顕著になるなど、自国民・自民族などを優先させよとの主張が支持を集めている。各国民・各民族などには歴史的に形成された価値観があり、それはリベラルな価値観と融和的ではない場合もある。

　自由や平等、民主主義、法の支配などのリベラルな価値観が近代国家の基礎であることは確かで、中国や北朝鮮などのような個人の自由が制約される国で生きたいと考える人は少ないだろう。リベラルな価値観の重要さは失われてはいないが、一方、リベラルな価値観の押し付けや「暴走」など弊害も目につくようになった。リベラルな価値観の現在について佐伯啓思氏は次のように解説する（『神なき時代の「終末論」』。適時省略あり）。

　「西側の先進国にあって、社会をきわめて不安定にし、生活の中で様々な精神的なストレスを生み出しているものは、リベラルな価値に対する障害というよりも、むしろリベラルな価値による伝統的価値の破壊であろう。それは、西側先進国というだけでなく、非西欧世界においてはいっそう顕著なのである」

　「伝統的価値は多くの場合、これと明言されたり、教義や思想として表現されたりしにくい。それは、ある社会や文化において、その中に生きる人々の精神性、生活の習慣、人間関係のあり方などと結びついており、それらの日常性の中で育てられ、維持されるものだからである」

　「リベラルな価値の真価は、その抽象的な理念にあるのでも、それを理想の旗として掲げる社会運動にあるのでもない。それが具体的な場所や場面で、伝統的な価値や文化に立脚し、人々の生き様や死に様などとしっかりつながりつつ、人々の生活や精神を豊かにしていく作用にこそあるはずだ」

　「世の中には多くの問題があり、自由や平等に対する障害や侵害はいくらでもある。具体的な悲惨についてリベラルな価値を掲げて社会変革を唱えることを否定しないし、批判するつもりもない。それは個々の問題である」

　「しかし、社会変革を歴史の必然の流れとして固定化し、批判を受け入れなくなると、このリベラルな価値こそが、人々の精神の健全性を蝕み、やがては、予想もしなかった抑圧の海へと我々を連れてゆく。いわゆる西側先進国は既に、そういう回路にはまりこんでいる」

　グローバル化により国家の存在が希薄になった一方、国家主権を強硬に主張する動きも目立つようになり、国家主権の主張は固有の価値観の影響を受けていたりする。リベラルな価値観は個人を尊重しつつ他者と共存する社会の基盤だが、自己主張を強め、他者との共存に背を向け始めた人々にとっては、宙に浮いた価値観だろう。

功績か汚点か

 　米トランプ大統領が米国政治史に大きく名を残すことは間違いなさそうだ。称賛か罵倒か、高名か悪名か－判断の分かれるところであり、歴史の書き手によって評価は大きく異なるだろう。「悪名は無名に勝る」は当人が生きている間にだけ通用する言葉であり、死後には無名は忘れられ、悪名は残る。だが、トランプ氏なら悪名であっても名を残したことに満足するかもしれない。

　トランプ氏の最大の功績は、①民主主義や人権など普遍的価値とされるものは容易に無視できることを示した、②国際秩序は脆いものであり、自国の利害が優先すると示した、③民主主義が定着した国でも権力者は恣意的に権力を行使できると示した、④国政にファミリービジネスを絡ませるなど道義性・倫理観が希薄でも権力者であり続けることができると示した、⑤議員でも行政官でもない親族を政治に関与させることができると示した、⑥他国の主権は軽んじたり無視できると示した－などか。

　これらは功績ではなく汚点だと解釈する人々もいるだろうが、国内外の様々な現状を変えることができるとトランプ氏が示したことで、世界でも建前としての普遍的価値にとらわれずに、自身の政治的立場や自国の利害を声高に主張する政治家が増えた。乱暴に言えば、世界の諸問題に真摯に向き合わず、都合のいい様々な理念を掲げていたリベラル勢力の「軽さ」をトランプ氏は暴いた。

　トランプ氏は報道で見る限り、自分勝手で我が強く、強調性に欠け、他人を尊重することは少なく、自尊感情が強く、自己顕示欲も強く、損得勘定に敏感で、名誉欲は強いが、細々とした実務は不得手なようだ。だが、ある種のクレーバーさを備えていることは確かで、冷徹に他人を見ていることも確かそうだ。

　トランプ氏は言葉を多用する。表に出てこずにSNSの発信に頼るのではなく、記者会見にたびたび現れ、報道陣と気儘にやりとりする。台本に頼らず、その場で考えたことを言う。トランプ氏は言葉を使うことに達者で、それが人々に分かりやすさとして見えているのかもしれない。自分勝手な一方的な主張であることが多いものの、逃げも隠れもしない人物だと示している。

　トランプ氏が、優れた大統領だったとされるか、ひどい大統領だったとされるかは、後継の大統領らがトランプ路線をどの程度修正するかに影響される。トランプ路線が引き継がれるなら、トランプ大統領は優れた改革者だったとされるだろう。トランプ路線を批判する人々が権力を掌握し、大幅に修正するなら、トランプ氏は方向性を誤った大統領だったとされよう。

　ただ、関税障壁を設けて米国内で製造業を強化し、雇用を増やそうというトランプ氏の政策は党派を問わず引き継がれるかもしれない。その場合にはトランプ氏の功績と失敗は冷静に分析される必要があるが、政争や権力争いが絡むと評価は左右されるものだから、トランプ氏の評価が定まるのは関係者が皆鬼籍に入った後になりそうだ。良くも悪くもトランプ氏が米国と世界を力ずくで変えようとしたことは歴史に残る。

自己破壊と殺人

　利害のもつれや怨恨などとは無関係で、見ず知らずの他人を殺害する事例の多くは強盗などに関係するが、自己破壊衝動を他人に向けたと見られる殺人があり、複数人を殺傷する事件に発展することもある。境界型パーソナリティ障害や衝動制御障害では、誰かを「傷つけたい、殺したい」という気持ちが高まることがあるという。

　日本で殺人罪を犯した人は刑法199条（人を殺した者は、死刑または無期もしくは５年以上の懲役に処する）により厳しく罰せられる。殺人以外にも窃盗や傷害、贈収賄、放火、痴漢、駐車違反、路上喫煙など法や条例で禁止された行為は多く、それらの行為を人々が行わないことで社会の安寧が保たれるという仕組みだ。

　殺人が否定されている日本で、「なぜ人を殺してはいけないのか」などの素朴な問いが現れたりする。殺したっていいじゃないか－などの主張ではなく、殺人が禁じられていることと自分の感情が折り合わず、人を殺してはいけない理由を求める。そうした問いを持つ人は、社会の秩序などは念頭になく、哲学的な考察を求めているのでもなく、自分では見つからない答えを求めている風情だ。

　社会で法により禁じられていることを軽視して、何らかの鬱屈を抱えている人が「なぜ人を殺してはいけないのか」などと考え始めると、納得できる答えが簡単には見つからないかもしれず、答えが見つからない状態が続くことで心理的に抑圧される可能性がある。そうした中で、他人に対する傷害衝動が自制心を上回ると悲劇の始まりだ。

　どんな殺人を容認するかは社会によって異なる。死刑や正当防衛による殺人、凶悪犯に対する警察の武器使用を認める国家があり、治安維持のため人々に対する警察や軍の武器使用を容認する国家もある。昔の日本では報復殺人（仇討ち）を認めていたが、現在でも報復殺人や名誉殺人（一族の名誉を汚したとする人を殺す）などが行われている社会があることが報じられる。

　殺人を行った人は厳しく責任を問われるので、殺人は頻繁には起こらない（殺人の「認知件数は昭和29年の3081件がピークであり、その後、平成元年頃まで緩やかに減少傾向」法務省）。ただし、法で禁止すれば、何でも人々が従うかというと、そうではない。民主国家ならば、法は人々の規範意識をある程度は反映したものでなければ有効に機能しないだろう。殺人が自制されるのは法に加え、人々に殺人を許容できない心理・心情があるからだ。

　どんなに利害のもつれや怨恨などがあっても人を殺すことは正当化できない。理由のない殺人も正当化できないのだが、自己破壊衝動を他者に向けた殺人事件は起きる。人々は理解も納得もできず、惨劇だけが現れた状態は事故に遭遇したようなものだが、こうした殺人は起こらなくてもよかったはずだと誰もが思うだろう。哲学的にではなく、単に「なぜ人を殺してはいけないのか」などと考え始める人の精神にはすでに社会性が欠落している。

騙されかかった

　警察官らを装う詐欺電話が増えていて、騙されて大金を奪われた人の事例が報じられる。そんな詐欺電話に自分は騙されることはないと過信していた仙台在住の友人が、引っかかってしまったという。友人から聞いた体験はこうだ。

　ある日、日本郵便から電話がかかってきて、友人が発送した国際郵便が止められているという。身に覚えがないので、担当部署に説明を求めると、差出人名義が友人の名前になっている国際郵便が、空港で止められて静岡署が保管しているという。受取人はカワシマヒロミだというが、全く知らない人だと友人。

　個人情報を悪用された可能性があるので被害届を出したほうがいいと言われ、電話でも被害届を出すことができるからと静岡署の担当部署に電話が転送された。静岡署の担当者は、照会をかけ、その結果、カワシマヒロミ宛の国際郵便の差出人として友人が捜査対象になっていることを告げられた。カワシマヒロミは国際詐欺に関わっている人物として警察が行方を追っているという。

　さらに、国際郵便の宛先は上海で、ヒグチタクヤという人物が関わっていたという。このヒグチはすでに逮捕されているが、300以上の銀行通帳を所持していて、不正資金に関与していた疑いが強く、みずほ銀行に勤めていたことがあり、個人名や住所などを持ち出していた可能性がある。ヒグチとの関係も友人はしつこく質問されたという。

　念のために教えてほしいと言われ、それまでのストーリーに引き込まれていたので友人は口座を保有する銀行名など情報を提供してしまった。詐欺じゃないから口座番号やパスワードは聞かないと言われたことも警戒心を緩めたそうだ。電話で被害届を受理するには、映像で本人確認する必要があると言われ、スマホのビデオ通話で友人は顔を相手に知られてしまった。

　調書を作成して検事と打ち合わせた後、２時間後に連絡すると言って電話は切れた。この２時間で友人は冷静になることができた。警察が銀行残高を知る必要があるのかと不審が募り、静岡県警察本部に電話をかけ、事情を説明すると、すぐに「それは詐欺だ」と言われ、資産状況を聞き出して、何か口実をつけて奪おうとしている可能性があると指摘された。

　２時間後にかかってきた電話で友人が問い詰めると、静岡署の担当者だとする相手は静岡中央署の所属だから県警とは関係ないなどと主張し続け、「詐欺はやめろ。真面目に生きろ」「こんなことをやってると、刑務所に入るぞ」などと友人が言うと相手は反発し、すぐに乱暴な口調になり、言い合いとなって電話は切れたそうだ。

　「簡単に騙されたのは、最初の日本郵便からの電話を疑わなかったからだ」と友人。警戒心を持たずにいたので、次から次と驚くようなストーリー展開に誘導され、翻弄されたと悔しがる。怪しい点は初めから次々とあるのに、受け身の思考状態だったから気づくことができず、事件に巻き込まれて刑事ドラマの世界に引き込まれた感覚だったそうだ。一方、入れ替わり役割を変えて、照会をかける様子も聞かせるなど相手の演技や演出は手慣れたもので、親身になったり脅したりと話術も巧みで、「騙される人が後をたたないのは、詐欺集団が高度な騙しのテクニックを備えているからだと実感した」と友人。

ギターを買った

　「おい、ギターを買ったぞ」と友人から久しぶりに電話があった。若い頃はフォークソングが好きで、仲間とバンドの真似事をしたことがあるとは聞いたことがあったが、知り合った頃には仕事一筋という風情で、音楽に対する興味は「もう、ないな」と言っていた友人だった。

　２年前に早期退職したと聞いていたので、「若い頃の夢を思い出して、プロを目指すのか？　デビューはいつだ？　聴きに行ってやる」と大袈裟に驚いたふりをすると、笑いながら「時間つぶしに、近くのショッピングモールの中を端から端まで店を見て回ってたんだ。楽器店でいろんな楽器を見ていたら、何か楽器を演奏できればカッコいいと感じた」と友人。

　「サックスやピアノは魅力的だけど、触ったこともないから初歩から始めなければならず、きっと根気が続かない」と友人、それで「ギターなら昔、弾いたことがあるから、すぐに思い出すはずだ」とギター売り場に行った。そこで、目に留まったのが少し値がはるギターで、「迷ったけど、ここで買わなきゃダメだ。家に戻って考えたなら、面倒になって、そのままになる」と友人は衝動買いした。

　「聴きたいな。そこで弾いてくれ」と言うと友人は「1年後に聴かせてやるよ」、続けて「コードの押さえ方はすっかり忘れてたし、何より指が思うように動かない。おまけに少し練習しただけで弦を抑えた指先が痛くなる」。ギターを弾く感覚はすぐに蘇ったというが、演奏技術がほとんど失われていて、そのギャップがまだるっこしく、「ほとんど初歩から始めるのと変わらない」そうだ。

　楽器を演奏することは、手指を複雑に使うことで脳の活動を活発化させるとともに脳の機能を強化するとされる。京都大学の積山薫名誉教授らの研究によると、▽楽器演奏を習い始めた高齢者は、言語記憶を含めて認知機能や脳機能が向上した▽楽器演奏活動を継続した高齢者は、言語的な作業記憶の低下や脳の被殻の萎縮がなく、小脳で高い活動を示す領域が広く観察できた－という。楽器演奏により脳の老化の進行が抑えられ、認知機能の維持につながる可能性が示された。

　「楽器演奏はボケ防止にもいいそうだ。体力や運動能力が低下しても部屋で楽器演奏はできるから、いい趣味だ」と言うと、友人は「１曲を弾けるようになるまで時間がかかるのも、時間を持て余す高齢者に向いてるな。考えてみれば、俺が音楽に惹かれ、ギターを手に取ったのは、若い頃と仕事から離れた現在だ。ゆっくりとした自分の時間を持てなければ、音楽の魅力は見えて来ないのかもしれない」。

　バンド活動にも高齢者の音楽サークルにも興味がないと言う友人だが、ギターを覚えたばかりの中学生の孫といつか一緒に演奏することを楽しみにしている。だが「孫が弾きたいという最近の歌手やバンドの曲は、全く知らない」し、「教えてもらって曲を聴いてみたが、ちっともいいと感じない」そうで、昔のフォークソングを孫に聴かせて「そっちに孫の興味を誘導することから始めるしかない」と友人。

正確な実態把握

　クマの市街地への出没が連日のように報じられた昨年、クマによる被害者は238人、うち死亡が13人だったと環境省（2025年度。被害が多いのは秋田67人、岩手40人、福島24人の順。東北６県で計158人と全体の６割超）。出没件数と捕獲数も過去最多だという（出没件数は、公表していない北海道と生息していないとされる九州・沖縄を除いて5万359件、北海道を含む捕獲数は1万4429頭＝２月末まで）。

　今年も春以降、各地からクマの出没・目撃情報が多く伝えられ、福島市の住宅地でクマが４人を襲ったニュースは、クマが人を襲う映像とともに大きく報じられた。山菜取りに山に入った人が遭遇したクマに襲われる事例は以前からあったが、市街地に出没したクマに襲われる事件が頻発するようになり、都市に住む人を含め多くの人がクマを現実的な脅威と認識するようになった。

　クマが市街地に出没するようになった理由として①クマが増えすぎている、②山などでエサとなるドングリなどが不作、③住宅地のゴミや果樹などがエサとなることをクマが学習した、④人間を恐れない個体が増えた－などが指摘されている。過疎化で山村などに住む人が減り、クマの生息地域が拡大したことも、人間が住む地域とクマの生息地域が重なり合うようになった一因かもしれない。

　現状はどうなっているのかを正確に把握しなければ、有効な対策は打てないだろう。人間が考えたゾーニングなどに関係なくクマは行動する。クマが増えすぎているのなら個体数を減らすことが優先され、山でのエサ不足などで行動範囲が拡大していたり従宅地でのゴミや果樹にクマが執着するようになったのなら、パトロールを強化することが優先だ。

　クマが増えすぎているとの指摘が多い中、政府がまとめた暫定的な捕獲目標数は、北海道は12540頭（25～34年の総捕獲目標数）、東北・関東・中部は自然増加率（14.5％）に５％程度を上乗せした約20％を現在の推定個体数に乗じた値を捕獲目標数とし、近畿・中国は現在の推定個体数に自然増加率（14.5％）を乗じた値を捕獲目標数とした。

　具体的には、北海道は現在の推定個体数11600頭を25～34年に12540頭を捕獲し、30年度には生息個体数8200頭とし、東北は推定個体数19237頭を26年度に3800頭を捕獲し、30年度に12000頭とする。関東は推定個体数2983頭を26年度に600頭を捕獲し、30年度には2000頭とし、中部は推定個体数17533頭を26年度に3500頭を捕獲し、30年度には11000頭とし、近畿・中国は推定個体数6420頭を26年度に900頭を捕獲し、30年度に6400頭にする。

　現在の推定個体数は各都道府県の推定中央値の合計であり、誤差は大きい可能性がある（自然増加率は北海道のヒグマで9.2%、本州のツキノワグマで14.5%と設定）。生息個体数をできるだけ正確に把握することが実効ある対策に必要で、政府は「個体数調査・推定を実施して推定個体数を精緻化し、各都道府県において適切な捕獲目標数を設定」と急ぐ気配がない。クマに襲われて死傷する日本人が続出している現在、クマが増えすぎているなら、総数を減らすしかない。日本人の生命を守ることに政府が最優先で取り組んでいるのか試されている。

水滸の運動論

　赤字続きで負債が膨らむと会社は存続が難しくなり、団体などは提供される資金が尽きたり不祥事で社会的に糾弾されたりすると解散に追い込まれたりする。一般に会社も団体も簡単には倒産・解散しないものと見られるが、トップも社員も職員も時とともに入れ替わる。組織は維持されるが、構成する人々は変化する。

　問題意識や関心、趣味などを同じくする人々が集まったサークルでは、当初集まった人々が抜けていくと活動が低調になり、やがて活動を停止したりする。こちらは、構成する人々が変化すると、組織が維持できなくなる。だが、社会では新たな様々なサークルは次々と形成され、人々は集まり、やがて別れていく。離合集散を当然とする組織や運動がある。

　離合集散を当然とする運動は、個人の自由を基盤とする運動だ。構成員は何かの義務や責務にとらわれることなく、参加も離脱も自由だ。こうした運動で組織としての強みは個人に対する制約が緩く個人の能力が発揮されることだが、弱みは統制が弱いことだ。そうした組織では、大まかな方向性のもとに集まったとの意識を人々が共有することで組織は機能する。

　そのような組織を描いたのが『水滸伝』だ。英雄豪傑が１人また１人と、それぞれの武勇伝を背負って自らの意思で、時には官憲に追われて梁山泊にたどり着いて戦闘組織を形成し、朝廷が差し向けた軍と互角に戦うどころか、ほとんど負けない。やがて朝廷は鎮圧を諦めて、帰順するように促す。政府軍に組み入れられた梁山泊軍は地方の反乱の鎮圧に投入され、１人また１人と戦死する一方、離脱する英雄豪傑も現れる。

　「宣和年間、都市への富の集中に反比例して地方は疲弊の極にあった。農民は重税に耐えかねて田地を売ったり佃戸（小作農奴）となったり土地を捨てて逃散した。窮民は山河に満ち、都会に流入した。群盗も山河に満ち、都市でも殺人放火が横行した」という時代相を背景に成立した物語だ（『水滸伝－窮民革命のための序説』（竹中労・平岡正明共著。三一書房。引用は以下同）。

　「あらゆる階層にむしろ賊徒の自由を潔しとする思い、法と秩序から剥落を遂げて遊侠無頼の別天地に憧れる流民への願望がびまんしていた。インテリ階級にも官界や軍隊にも」という時代に、「あぶれもの、はみ出しもの、窮民＝流民が梁山泊に彼らの“小宇宙”を構築し、国家に拮抗する二重権力を樹立」した。「生命を賭しての逃亡、法と秩序の埒外に越境した瞬間、彼らは賊徒の魔界に転生」し、「窮民とは願望の位相における自由の民であり、社会制度の桎梏からドロップ・アウトして流民、漂民・暴民へと彼らは転生していく」のだった。

　梁山泊に集まったのは小役人、私塾の教師、下級将校、行者、典獄、漁師、闇物資の運び屋、商人、ごろつき、遊び人、追剝ぎ居酒屋、禁軍の武官、政府軍の将校など多彩な出自の人々だ。梁山泊軍ではそれぞれの能力をフルに発揮できるポジションを与えられ、最強ともいえる戦闘集団を形成した。そして、それは「集まるのも自由・離れていくのも自由」という組織だったから、英雄豪傑は輝きを放って戦い、水滸を離れた組織から去るのも自由だった。

日の丸と戦った日本人

　時は幕末、江戸幕府の支配体制を続けるか、天皇を引っ張り出して新政府を樹立するか－をめぐって、薩長を中心とする西日本の諸藩などと、幕藩体制を擁護する東日本の諸藩などが戦ったのが戊辰戦争（1868〜1869年）。戦いは鳥羽・伏見から始まり、新政府軍は東進し、東海道から北陸、関東、東北と各地で戦いを続け、箱館（現在の函館）で旧幕府軍が降伏して戦いが終わった時には明治２年になっていた。

　鳥羽・伏見の戦いで新政府軍が掲げたのが「錦の御旗（錦旗）」だ。縦長の赤地の錦の上部に日（太陽）や月を刺繍などで描き、その下には天照皇太神の文字が大きく描かれた旗で、鎌倉時代以後に朝敵を征討する際に官軍の旗印に用いたとされる（天皇の命令を受けた側が、旗を製作するのだという）。

　戊辰戦争で使用された錦旗は、山口市内の養蚕施設の一室で極秘裏に製作された。「品川弥二郎が大久保利通とともに京において、岩倉具視より製造の委託を受けたもので、大久保が調達した素材を品川が長州に持ちかえり御旗として仕立てた」「御旗そのものの現存は確認されていないが、製造の際に残った生地は錦旗余片額として山口県立山口博物館に収蔵されている」（山口市観光情報サイトHP）。

　錦旗は敵と味方を峻別するために用いられた。この場合は、朝廷を基準に敵と味方を分け、朝敵に対する戦いを正当化した。現代の戦争においても国軍である軍隊は国旗を掲げる。企業や団体なども旗を持つが、旗は「我々」意識を象徴する記号であり、「我々」意識を刺激し、高める。時には「我々」とそれ以外を区別する機能を持ち、スポーツ試合などでは応援のために旗が振られる。ここでも旗は敵（対戦相手）に対する戦意を鼓舞するために用いられる。

　戊辰戦争で彰義隊など旧幕府軍は日章旗を掲げて、錦旗を掲げる新政府軍と戦ったという。この内戦の死者は新政府軍が約3500人、旧幕府軍は約4600人とされる。当時の人々に日本人との意識がどの程度あったのか定かではないが、日章旗を掲げる相手と戦って死んだ日本人がおり、錦旗を掲げる相手と戦って死んだ日本人がいた。

　戊辰戦争は内戦であり、日本人が敵味方に分かれて戦い、殺しあった。戦い済んで、明治新政府は錦旗を国旗扱いせず、日章旗を国旗扱いした。江戸時代に日章旗は日本の貿易船が国籍を示す旗として用いられ、幕末には幕府海軍が船印とし、幕府陸軍は軍旗として日章旗を掲げたという。江戸幕府の治世を新政府が引き継いだのであるから、日章旗も引き継がれた。

　旗は「我々」意識を象徴する記号であり、国旗は権力が▽その影響力を誇示する▽国民意識を自覚・高揚させる▽愛国心を鼓舞して時の権力の下に団結させる－などのために利用する。政治家が率先して国旗に敬意を払う姿を見せたりして、人々に国旗を尊重するように仕向けたりもする。問題は、時の権力に都合がいい「我々」意識を持たない人々に対する強制にある。時の権力による「我々」意識の強要は社会の分断を促進する。